من حسن حظ الفاعلين الثقافيين الذين برزت كتاباتهم أو تصريفاتهم الإبداعية، كائنة ما كانت، على أعتاب الألفية الجديدة، والذين سنشير لهم ضمن هذه السلسلة من الحوارات اختصاراً بـ"الألفينيين"، أن لا أحد ينقدهم. لقد جنبتهم ظروف الولادة الإبداعية ضمن اللحظة الزمنية هذه، عنف السؤال النقدي.. الجاد والمشاغب. فالعمارة النقدية التي نعرف أنها جاورت باستمرار عمارة النص الأدبي ضمن خارطة الإبداع السبعينية والثمانينية، رفعت من رفعت أو أودت في الحضيض، هي الآن على أدراج الألفينات في أشد حالاتها بؤساً. هذا إن لم تنته بعدُ إلى حجر في الصلصال أو تستحل قاعاً صفصفاً. وهو الأمر الذي ترك الألفينيين، فرادى في المغامرة. بلا ظهير تقريباً، وإلى حدٍّ ما بلا معركة.

لكن لئن انتهى السؤال النقدي فإن السؤال الصحافي لم ينتهِ بعد. هذا ما نؤمن به في "الوقت"، الأمر الذي كان دافعنا إلى أن نقترح هذه الحوارية مع الجيل الألفيني. في هذه السلسلة من الحوارات نحاول أن نعوض غياب موقع الناقد بلبس عباءة "الشيطان" أو لعب دوره. نحاور الألفينيين واحداً واحداً، شعراء أولاً، وسرّاد ثانياً. ونرى لاحقاً إمكانية تمديد زاوية النظر باتجاه حقول الإبداع الأخرى. نسأل الأسئلة المشاغبة، وأحياناً الوقحة، إضافة إلى تلك التي تقال من وراء "الظهور". إنما من غير أن نتبنى. لا نقول إن هذه هي معركة الألفينيين ولكنها فسحتهم للتعبير عن أنفسهم خارج مختبر العمل المبدع، وشروطه. وحتى مهاجمة الصحافيين، إن شاءوا ذلك. مرحباً بكم.

الوقت - حسين مرهون

حتى مطلع الألفية الجديدة كان أحمد الستراوي واحداً من مناوئي القصيدة الحديثة بسبب استعصائها ووجودها الغامض الملغز. وقد عبر عن هذا الرأي غير مرة في حضور بعض رفاقه الذين يشكل وإياهم خارطة جيل الألفينات. لكنه الآن، فيما الألفينات تتصرّم على عجل، صار يكتب القصيدة الحديثة ويجد المتعة في تركيب العبارات الغامضة والملغزة. وفي إحدى المرات راح يعرض في حلقات على منتدىً إنترنتي أحد الكتب التي تناقش قضية الغموض في الشعر، موظفاً سلطة المعرفة في إلجام أسئلة الزوار التي  ظهرت عدائية حيال الحداثة.

·                                لماذا تبدو القصيدة الحديثة وكأنها لا تريد أن تقول أي شيء؟.

·                                     عزوف المتلقي عن تجربة الشعر الحديث، ألا يستوجب من الشاعر إدخال هذا المعطى ضمن دائرة الأسئلة التي ينبغي أن يشتغل عليها بأقل قدر من الغرور؟.

·                                       برأيك، هل الشعر اليوم في أزمة، ما يستدعي مشروعية من نوع معين لتثمير مفهوم مثل "موت الشعر" أو سؤال من قبيل "ما جدواه"؟.

·                               في الستينات، وضمن سياق التفكير في المآلات، تنبأت نازك الملائكة بالعودة إلى العمود الشعري بعد أن استتب الأمر لقصيدة التفعيلة وأصبحت شكلاً قاراً معترفاً به. وهاهو أدونيس يعود مؤخراً ويتنبأ أيضاً بالعودة إلى العمود الشعري بعد أن استتب الأمر لقصيدة النثر وأصبحت شكلاً قاراً هي الأخرى ومعترفاً به. هل يمكن أن نشهد عودتك، وجيلك، إلى كتابة قصيدة العمود؟ تتركون الشعر الملغز الغامض الذي لا يقول أي شيء؟.

لماذا تصر بأن جيل الألفين لا يقول شيء، ولو كان كما تقول فلماذا تتعب نفسك في تتبع آليات اشتغاله في القصيدة الحديثة، ألا يجدر بك العزوف عمن لا يقول شيء. أعتقد إن جيلي له بصمة واضحة في الحركة الشعرية البحرينية الحالية، وقد شهدت له المحافل داخل البحرين وخارجها. ألا يشكل هذا الجيل مرحلة من مراحل الحركة الثقافية؟ أما بالنسبة لمسألة تنبأ نازك وأدونيس أعتقد أن العجلة لا تسير للوراء فالأجيال القادمة لن تعترف بالأشكال ورسومها وكل شكل يحتاج لمناصرين حتى يقر له قرار وأعتقد أن هذه المسالة تطول طالما أن الأشكال لم تنته.

·          في رصيدك، حسبما هو مذكور في موسوعة ويكيبيديا، 5 مخطوطات شعرية صدرت منها واحدة وتصدر أخرى خلال الأسابيع المقبلة. وأيضاً مسرحية ورواية. لماذا تبدو متعجلاً... أليس هذا كثيراً؟.

·                                 كيف تصف تلقي ديوانك الأول "قميص منذور للوقت" من جانب المهتمين في الوسط الثقافي؟.

·                                    ما نوع القصيدة التي تكتبها... ما اسمها؟.

سمها ما شئت ولستُ أقترح مسمى لها.

·                                 هل الإلغاز في كتاباتك مرده إلى موقف يتعلق برؤية إلى القصيدة الحديثة أم ماذا؟.

·                                هل تعيد إنتاج وتطوير المفاهيم التي ترتكز عليها تجربتك أم أنك وصلت إلى رؤية نهائية قارّة بشأنها؟.

لا يوجد شيء ثابت حتى أقر أن رؤيتي وصلت إلى نهايتها، ولو افترضت معك هذا الافتراض فلماذا أكتب بعد أول مجموعة صدرت طالما أقر بالرؤية النهائية. الكتابة في حد ذاتها متجددة ومتغيرة في كل مرحلة من مراحل الحياة وبطبيعة الحال لا تبقى المفاهيم هي ذاتها التي أرتكز عليها وإلا لارتكبت أكبر حماقة في حق الكتابة وهي التوقف في نقطة معينة لينتج عن ذلك قتل الإبداع، والتوقف عند نقطة معينة مذموم في حال الكتابة، أليس كذلك؟

·                                بناء على ذلك، هل يمكن أن نجد في ديوانك المقبل "خديجة" حساسية شعرية مغايرة لتلك التي جاء عليها ديوانك الأول أو، مؤشراً على شعرية مفارقة؟.

·                                  في حوار سابق معك، قلت "لا أعلم صوتاً ليس لي خرج مني" في حين كل الدلائل تشير إلى تأثرك بعلي الجلاوي. بصراحة، لم الإنكار؟. وما الذي أضافته شعرية الجلاوي إلى تجربتك؟.

·                                  يقوم تكنيك الكتابة لديك على اللعب الحر على الدوال وعلى التجريب في معجم اللغة. وفي حين أن ذلك يعد ملمحاً من ملامح القصيدة الحديثة منذ "السوريالية" إلا أن حضوره في تجربتك - حسبما يرى البعض - قد عمل لغير صالحك؛ إذ أصبح عندنا شعر لكن من دون شعرية. ما رأيك؟.

أتفق أو أختلف هذه ليست مشكلة ولكن مشكلتكم أنتم الصحفيون أنكم تدلون بدلاء خالية دائماً وحين يتم سؤالكم عن هذا البعض الذي تتخذونه مصدراً مهماً تقولون إن هذه مصادرنا الخاصة وحقيقة لا أدري مدى صحة هذا القول ومن أين أتى، فهل هذا البعض كما تصفه من المهتمين بقضايا الشعر أم أنه من القاعدين عنه، ولا أعتقد أنه يكون من القاعدين عنه، فإن كان كذلك فأين هو ولماذا لم يطفح على السطح ولماذا لا نسمعه فنحن لا نقتل من ينتقدنا. فهل الشعر ثابت فيزيائياً  وله ملامح خاصة لا تتغير وأنا اتجهت بكتابتي بعيداً كلياً عن هذه الملامح. أو أنني ابتدعت ما لا يعقل في الكتابة وخرجت عن مناطقه حتى قال هذا البعض. ألا ترى معي أنك تقول في بداية السؤال " يعد ملمحاً من ملامح القصيدة الحديثة" وفي النهاية تقول "أصبح عندنا شعر لكن من دون شعرية".

·                               برأيك، هل طور الألفينيون، وأنت أحدهم – بناء على أن أول مجموعاتك صدرت في الألفينية – أسئلة خاصة بهم، بزمنهم والأشياء من حولهم؟.

لا توجد هناك أسئلة خاصة وأسئلة عامة وكأنك تريد أن تفصلنا عن الأجيال السابقة، الفرق يكمن في أن الأجيال السابقة اشتغلوا على الأشكال أكثر من اشتغالهم على اللغة فيما اعتقادي أن الجيل الألفيني اشتغل على اللغة بعيدا عن الأشكال فالشكل مقترح وليس الجوهر.

·                               كيف ترد على من يرى أن أسئلة الألفينيين ما هي إلا استعادة لأسئلة الطور الأول من تجارب السبعينيين والثمانينيين، في موقفهم من النص واللغة الواقع. الأمر الذي يعني أنكم لا تستفيدون من الأخطاء وتعيدون اختراع العجلة مرة بعد مرة؟.

·                               أيضاً، هل توافق على أن مرجعيات الألفينيين محلية في الغالب، وأتت من تجارب مجايلة. بمعنى أنكم تأثرتم من بعضكم البعض بأكثر مما تأثرتم من قراءة أدونيس أو محمود درويش أو أنسي الحاج أو أو أو؟.

مسألة الأبوة التي يريد الكل أن يقيدنا بها ما هي إلا نتاج سلطة لم يستطع الكبار الفكاك منها ليحيلوها علينا، ربما يكون كلامك صحيح إلى حد ما ولكن أن يوصف الجيل برمته بهذه الصورة فهذا من الإجحاف في حق هذا الجيل وكأننا أدوات مستنسخة، لا تملك من هويتها إلا الاقتتال على فـُتاتها، ودعني أسعف نفسي بمثال بسيط أجد له وقع هنا، فالنار القريبة يكون التأثر بها أكثر من النار التي تبعد كل هذه المسافات وكما أن هناك في الجيل الألفيني من تأثر بالداخل أيضاً يوجد من هو متأثر بالخارج ومسألة التأثر مسألة طبيعية طالما هناك قراءات للجيل على حد سواء بالداخل أو الخارج والتأثر يأتي كلما تقاطع في الصورة مع شاعر من ذات الجيل أو من جيل سابق.